请大家打开讲义第七面，这当中讲到我们在修学大乘佛法当中呢，有两种因缘能够成就佛道：一者仰仗自力，二者仰仗他力。
仰仗自力方面，在整个修学的次第，主要有两个次第：第一个是信心，以信心为根本，以持戒来当作安住。这个信心，当然就是对三宝的信心，你相信三宝在你的生命当中，它有能力能够救拔你，能够引导你离苦得乐。我们就依止这样的信心，皈依在三宝的座下，或者你选择在家，或者你选择出家。在整个皈依当中，我们正式皈依的是法宝，这个大家永远记住，以真理为我们的皈依处。
佛法的真理，当然主要就是因缘观，就是对正确的因缘的观察。因缘观有三个次第：
第一个就是对业果的观察。就是我们相信生命是遵循着一定的轨则在运作的。在冥冥当中生命它是有轨则的，而主宰我们吉凶祸福的就是业力，不是上帝，是业力。也就是说，业力有两个差别：第一个是善业，第二个是罪业。当我们今天累积了善业，这个善业会带给我们生命安乐的果报；当我们今天造作了罪业，这个罪业就一定会创造痛苦的果报；当然它出现的时间可能是今生，也可能是来生。所以我们今天对于法的皈依，第一个皈依在因果的道理之下，由这个因果的道理，我们开始勉强自己断恶修善。
第二个就是对空性的皈依。毕竟如果我们今天的生命只是停留在对善业、恶业的判断，你会发觉，你自己的内心还是不能达到究竟的寂静。因为很多事情，你虽然积集很多的善业，你已经尽你的力量去断恶修善，但是你还是很痛苦。那么佛法讲离苦得乐，难道是做不到吗？是空谈吗？不是。因为我们今天所皈依的业果，只是一个粗浅的一种离苦得乐的方法。
因为当我们讲到痛苦的根源，讲到比较深入的根源就是我爱执。就是我们在这一念清净明了的心中，捏造了一个自我意识出来，就是在整个平等的法界，整体生命当中，我们自己创造了一种个体的生命，就是有一个我；有一个我，就有一个你。那么从此以后，在整个平等的法界当中，就分别出很多很多的个体生命，我相、人相的一个对立。所以当我们今天对生命的诉求更加的严格，我们希望，不但是从业果上的解脱，我们要能够消灭心中的我爱执，这个时候就要修我空观。
我空观的修学，它的观察不是从业感上观察，它是从无常无我观察，诸行无常、诸法无我来观察。所谓的我，就是常、一的主宰，就是你要修无我观，你要知道什么是我。就是我们一直认为，我们生命当中有一个不能变化，有主宰性的东西存在。也就是说，我们经常做这个思考，小时候的我跟长大的我是一样的，明年的我跟今年的我也完全一样。换句话说，今生的我跟来生的我也一样。那么这种思考是错误的，这叫常见。
事实上，我们从生命的观察，比如说，你今生是个男人，当然这个男人有男人的外表，有他的色身外表，有他内心的思想；身为一个男人，男人有男人的思考。那么假设我们今天由于业力的因素，下辈子的因缘是由业力创造一个女人的身心世界，你来生变成一个女人的色身，一个女人的思想，你遇到什么事情，你是用女人的思想来思想事情，用女人的受想行识。所以当我们生命变化的时候，我们找不出有哪一个东西是不变化的。
你来生的生命跟今生的生命，其实已经是“青山依旧在，几度夕阳红”。就算你来生来到这个讲堂，你也坐在这个地方，你的心情跟你现在的心情是完全不同。如果我们讲远一点的话，比如说你今生是有罪业，或者我们讲，皈依三宝的人大部分都会修善；比如说你来生是一个转轮圣王，那还得了，七宝千子。那么你来生，这个做国王的人特点就是憍慢。好，我们有善业，可也有罪业，当我们把善业释放完毕以后，转轮圣王的果报，下一个就是做蚂蚁。我是一个无奈的蚂蚁，我的生命只有一个工作，把这个地方的东西搬到另一个地方，然后再把它搬回来。我的生命就是不断的工作工作工作，我是一个卑贱的蚂蚁。
那我们来思考这个问题了。你前生做转轮圣王的时候，那个憍慢跑哪里去了？当你变成是一个卑贱蚂蚁的时候，你的思想是如此的自卑，如此的惭愧；但是曾几何时，你前生做转轮圣王的时候，你是如此的憍慢。所以我们应该相信，生命是无常变化的，当一个生命转成另外一个生命的时候，你的外表的色身，你的内心的感受，你的思想是截然不同的。我们不能够说，有一个共同点存在，不可能，没有一个我存在。这个是一种粗分的无常，就是我们讲念死无常，就是分段的生死的无常，这个是比较粗分的观察。
第二个无常的观察，是微细的无常，就是刹那无常。刹那无常就是说，我现在的心情很快乐，其实我讲很快乐的时候，我是在形容我前一个生命。其实生命没有所谓的现在，因为你在讲现在的时候那个已经过去了，就像那个流水；我现在很快乐，我是在形容我前一刹那的生命。但是生命它不是停止的状态，诸位要知道，我们的身心世界是不断的流动，不断的流动。所以事实上从佛法的角度来观察生命，没有所谓的现在；当你说现在的时候，那个现在已经过去了。当然这样的观察是一种微细的无常，细分的无常，叫刹那无常。
那么我们从无常的观察我们知道，哦，原来生命是自性空的，它是随顺一种业力的力量，不断地释放、不断地释放……。当这个业力消失的时候，这个果报就消失了。然后另外一组的业力又表现出来，它要释放一种力量，你可能是善业，就是尊贵的果报；也可能是罪业，卑贱的果报。那么这个业力释放完毕以后，你这个果报又消失了，你又换一个业力，又变现一个果报。这个就是生死轮回的本质，它就是不常又不断：不断的变化，但是又不断的相续，就像水流一样。
所以我们对法义的思惟观察，我们从表相的业果，会进一步看到我们的身心世界是毕竟空寂的，没有一个恒常不变的自我存在。这个时候，我们内心当中，就会对一切众生的对立，把自我意识消失了以后，我们开始跟众生保持一种平等的状态。当然这个时候你的道德标准更高了，因为你对生命的体验更深，那么你内心当中的安乐就更加的殊胜。这个就是第二个我们应该要了解的，空性的真理。
第三个就是真如。这个就更深了。前面的业果是在有相的这种现象的观察，空性的道理是从体性来观察，偏重在空性的体。那么真如，就是当我们对于因果的有，跟空性的空，把它融合了以后，发现了生命的真空妙有的观念，那么就是真如了。所以这个真如当中，是从毕竟空当中，又看到了因果丝毫不爽；这个时候我们相信诸佛的功德，我自己也可以成就；所谓的断除烦恼，所谓的成就佛道，这件事情是做的到的，只要你肯努力。
这就是我们刚开始修学佛法的第一个，培养生命的正见，也就是培养我们内心的观照力。有了观照力以后，我们等于在生命当中正式地打开了眼睛，我们知道生命是怎么一回事了。以前是颠颠倒倒的过日子，现在开始用智慧来判断什么事该做，什么事不该做。你内心当中，有一个明确的观照力来引导你的生命。
但是我们进一步应该要住在佛家，以戒为本，就是我们要保持对佛陀的功德不退转，所谓的安住在佛陀的功德之家，你就应该要持戒。前面的正见是一种观照力，这个持戒就是行动力，付出行动；把你所明白的道理，透过你的身口的持戒，开始去付诸行动。当然这个持戒就包括断恶修善。
那么如果我们今天选择了圣道门，那么它的修学就是这样：第一个培养正见的观照。第二个产生一种持戒的行动力。那么当然这样子，经过一劫、两劫、三劫，乃至于所谓的一万劫，到了种性位，才成就了解脱生死的功德。所谓的种性位，就是大乘的不退转，这个时候就正式地解脱三界的生死。那么此约自力，卒未得生净土。换句话说，你这个选择自力的法门，在一万劫的时间都是在一种污秽的国土，在生死流转当中去完成的。这个是自力的因缘，当然这也是一个方法。
二、他力
他力者，若信阿弥陀佛大悲愿力，摄取念佛众生，即能发菩提心行念佛三昧，厌离三界身。
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